Visões cristãs sobre os clássicos

Período inicial

Quando o cristianismo apareceu inicialmente em Antioquia, introduzido pelo apóstolo Paulo, a instrução da juventude ficou amplamente confinada ao básico da leitura, escrita e matemática seguida pelo estudo de gramática, retórica, filosofia e história. Grande parte da história estava em verso; O principal deles estavam os trabalhos de Horace e Virgil. Até a paz da igreja, no início do século IV, o valor e o uso de estudos clássicos eram inquestionáveis. Os convertidos ao cristianismo trouxeram consigo o cultivo mental que haviam recebido enquanto pagãos. Eles usaram seu conhecimento de mitologia e tradições antigas como um meio de atacar o paganismo. Tertuliano proibiu os cristãos de ensinar, mas admitiu que a frequência escolar dos alunos cristãos era inevitável. Arnobius, Lactantius e Cassianus eram professores cristãos clássicos.

Durante o século IV, o valor da literatura secular começou a ser questionado por estudiosos bíblicos. Essa oposição é condensada na tradução aceita, datada de Jerome do Salmo 70: 15-16 Quoniam non Cognovi Litteraturam, Introibo em Potentias Domini; Domine Memorabor Justitiae Tuae Solius. (Porque não sabia aprender, entrarei nos poderes do Senhor: Ó Senhor, estarei atento apenas à sua justiça. Douay-Rheims 1899) A oposição entre julgamento divino e literatura tornou-se gradualmente uma idéia cristã aceita.

Posteriormente, a perseguição sob Julian levou os escritores cristãos a expressar mais definitivamente seus pontos de vista sobre o assunto. Produziu pouco efeito no Ocidente. No entanto, Marius Victorinus, um dos professores mais ilustres de Roma, escolheu "desistir da conversa ociosa da escola e não da Palavra de Deus". A partir de então, os cristãos estudaram mais de perto e mais apreciativamente sua própria literatura, isto é, os escritos bíblicos. Jerome descobre nela um Horácio, um Catulus e um Alcaeus. Em sua Doctrina Christiana, Augustine mostra como as Escrituras poderiam ser voltadas para explicar o estudo da eloquência; Ele analisa períodos do Profeta Amos, de Paulo, e mostra excelentes exemplos de figuras retóricas nas epístolas paulinas. Parece que a Igreja, portanto, deveria ter desistido do estudo da literatura pagã. Não fez isso. Agostinho sugeriu seu método apenas para aqueles que desejavam se tornar sacerdotes, e mesmo para eles, ele pretendia torná -lo obrigatório. Homens de capacidade menos acentuada eram usar o método comum de instrução. A Doctrina Christiana foi escrita em 427, quando sua idade avançada e o crescente rigor da vida monástica podem ter inclinado Augustine a uma solução rigorosa. Os escrúpulos de Jerome e o sonho que ele se relaciona em uma de suas cartas são muito conhecidos. Neste sonho, ele viu anjos o vasculhando e dizendo: "Você não é cristão, tu és um ciceroniano". Ele encontra falhas nos eclesiásticos que acham um prazer muito interessado na leitura de Virgil; Ele acrescenta, no entanto, que os jovens são realmente compelidos a estudá -lo. Em sua briga com Rufinus, ele declara que não leu os autores profanos desde que saiu da escola: "Mas admito que os leio enquanto estava lá. Devo então beber as águas de Lethe que eu posso esquecer?"

Ao se defender, a primeira figura que lhe ocorre é retirada da mitologia. O que esses homens eminentes desejavam não era tanto a separação, mas a combinação dos tesouros da literatura profana e da verdade cristã. Jerome lembra o preceito de Deuteronômio: "Se você deseja se casar com um cativo, primeiro deve raspar a cabeça e as sobrancelhas, raspar os cabelos em seu corpo e cortar as unhas, assim deve ser feita com literatura profana, depois de ter removido tudo isso era terrestre e idólatra, se unisse com ela e a fazia proveitosa para o Senhor. " Agostinho usa outra alegoria bíblica. Para ele, o cristão que busca seu conhecimento nos autores pagãos se assemelha aos israelitas que despontam os egípcios de seus tesouros, a fim de construir o tabernáculo de Deus. Quanto a Ambrose, ele não tem dúvidas. Ele cita bastante livremente de Seneca, Virgil e a consolação de Servius Sulpicius. Ele aceita a visão anterior distribuída dos apologistas do hebraico aos seus sucessores cristãos, a saber, que tudo o que é bom na literatura da antiguidade vem dos livros sagrados. Pitágoras era judeu ou, pelo menos, lia Moisés. Os poetas pagãos devem seus flashes de sabedoria a David e Jó. A Tatian, seguindo os judeus anteriores, aprendeu com aprendizado essa visão, e ele se repete, mais ou menos desenvolvido, nos outros apologistas cristãos. No oeste, Minucius Felix se reuniu cuidadosamente em seu Octavius, o que pareceu mostrar harmonia entre a nova doutrina e o aprendizado antigo. Este foi um argumento conveniente e serviu mais de um propósito.

Mas essa concessão pressuposta a que os estudos pagãos estavam subordinados à verdade cristã, a "Hebraica Veritas". No segundo livro de sua Doctrina Christiana, Augustine explica como os clássicos pagãos levam a uma apreensão mais perfeita das escrituras e são de fato uma introdução a eles. Nesse sentido, Jerome, em uma carta a Magnus, professor de eloquência de Roma, recomenda o uso de autores profanos; A literatura profana é um cativo. De fato, os homens não ousavam nem foram capazes de passar sem o ensino clássico. A retórica continuou a inspirar uma espécie de reverência tímida. Os panegyristas, por exemplo, não se incomodam com a religião do imperador, mas se dirigiram a ele como pagãos pagãos e desenhariam seus enfeites literários da mitologia. O próprio Teodósio não se atreveu a excluir autores pagãos da escola. Um professor como Ausonius perseguiu os mesmos métodos que seus antecessores pagãos. Magnus Felix Ennodius, diácono de Milão sob teodórico e mais tarde bispo de Pavia, entrou contra a pessoa ímpia que carregava uma estátua de Minerva a uma casa desordenada e, sob pretexto de um "epitalamium", escreveu versículos leves e triviais. É verdade que a sociedade cristã na época das invasões bárbaras repudiava a mitologia e a cultura antiga, mas não se aventurou a bani -las completamente. Enquanto isso, as escolas públicas da antiguidade foram gradualmente fechadas. O ensino particular tomou seu lugar, mas mesmo isso formou seus alunos, por exemplo, Sidonius Apollinaris, de acordo com o método tradicional. O ascetismo cristão, no entanto, desenvolveu um forte sentimento contra estudos seculares. Já que o século IV Martin of Tours descobre que os homens têm coisas melhores para fazer do que estudar. Há monges com letras em Lérinas, mas sua bolsa de estudos é uma relíquia de sua educação inicial, não adquirida após sua profissão monástica. A regra de Benedict prescreve a leitura, é verdade, mas apenas a leitura sagrada. Gregory, o Grande, condena o estudo da literatura no que diz respeito aos bispos. Isidore de Sevilha condensa toda a cultura antiga em alguns dados coletados em suas origens, apenas o suficiente para impedir que todos os estudos adicionais nas fontes originais. Somente o Cassiodorus mostra um alcance muito maior e torna possível um estudo mais profundo e amplo das letras. Sua compreensão enciclopédica do conhecimento humano o liga à melhor tradição literária da antiguidade pagã. Ele planejou uma estreita união de ciência secular e sagrada de onde deveria emitir um método completo e verdadeiramente cristão de ensino. Infelizmente, as invasões dos bárbaros se seguiram e as instituições de Cassiodoro permaneceram um mero projeto.

Período medieval

Em meados do século VI, a primeira indicação de cultura clássica foi vista na Grã -Bretanha e, no final do século, na Irlanda. Os estudiosos irlandeses e os professores criaram uma cultura que os anglo-saxões desenvolveram. Essa cultura colocou a literatura e a ciência a serviço da teologia e da exegese. Eles se dedicaram principalmente a gramática, retórica e dialética.

É bastante improvável que os manuscritos tenham sido trazidos para a Irlanda entre 350 e 450, para provocar um renascimento literário muito posterior. As pequenas escolas eclesiásticas em quase todos os lugares preservaram o ensino elementar, a leitura e a escrita. A bolsa irlandesa foi muito além disso.

Durante os séculos VI e VII, os manuscritos ainda estavam sendo copiados na Europa continental. A escrita desse período é Uncial ou Semi-Ancial. Mesmo depois de eliminar os manuscritos do século V, ainda permanece um número razoável de manuscritos nesse estilo de escrita. Encontramos entre essas obras informações práticas: glossários, tratados sobre surva-se, medicina, arte veterinária, comentários jurídicos.

Por outro lado, os numerosos manuscritos eclesiásticos provam a persistência de certas tradições acadêmicas. As continuações dos estudos sagrados foram suficientes para provocar o Renascença Carolíngia. Era também uma cultura puramente eclesiástica que os irlandeses trouxeram de volta ao continente nos séculos VI e VII. O principal objetivo desses monges irlandeses era preservar e desenvolver a vida religiosa. Quando os itens de informação dispersos são examinados, especialmente as indicações hagiológicas, sua importância é particularmente diminuída, pois o ensino em questão geralmente diz respeito às escrituras ou teologia. Até Columbanus parece não ter organizado estudos literários em seus mosteiros. Os monges irlandeses tinham uma cultura pessoal que eles não fizeram nenhum esforço para difundir, devido à grande distância entre os centros de aprendizado. Além disso, os discípulos dos irlandeses eram homens apaixonados pela mortificação ascética, que evitavam um mundo maligno e buscavam uma vida de oração e penitência. Para tais mentes, a beleza da linguagem e do ritmo verbal eram atrações frívolas. O equipamento material dos estabelecimentos religiosos irlandeses na Gália mal admitiu qualquer outro estudo que não seja o das Escrituras. Geralmente, esses estabelecimentos eram apenas um grupo de cabanas em torno de uma pequena capela.

Assim, até Carlos Magno e Alcuin, a vida intelectual se limitou à Grã -Bretanha e à Irlanda. Foi revivido na Gália no século VIII, quando a literatura latina clássica foi novamente estudada. Os autores pagãos foram lidos como secundários às escrituras e teologia. Mesmo no final de sua vida, Alcuin proibiu seus monges de ler Virgil. Statius é o poeta favorito e, em pouco tempo, Ovídio, cuja licenciosidade é encoberta por interpretação alegórica. Resumos e compilações medíocres, produtos de decadência acadêmica, aparecem entre os livros frequentemente lidos, por exemplo Homerus latino (Ilias latina), dictys, ousa, os distichs atribuídos a Cato. Cícero é quase esquecido e duas personagens distintas são feitas de Tullius e Cícero. Havia vários autores clássicos estudados até o século XIII.

No final do século XII, nos primeiros anos da Universidade de Paris, os principais autores conhecidos são: Statius, Virgil, Lucian, Juvenal, Horace, Ovídio (com exceção dos poemas eróticos e das sátiras), Sallust, Cicero , Martial, Petronius (judged as combining useful information and dangerous passages), Symmachus, Solinus, Sidonius, Suetonius, Quintus Curtius, Justin (known as Trogus Pompeius), Livy, the two Senecas (including the tragedies), Donatus Priscian, Boethius, Quintilian, Euclides e Ptolomeu. No século XIII, a influência de Aristóteles restringiu o campo da leitura.

Existem, no entanto, alguns humanistas reais entre os escritores medievais. Einhard (770-840), Rabanus Maurus (776-856), o estudioso mais capaz de seu tempo, e Walafrid Strabo (809-849) são homens de aprendizado extenso e desinteressado. Servatus Lupus, abade de Ferrières (805-862), em sua busca por manuscritos latinos trabalha com tanta zeloso quanto qualquer estudioso do século XV. Em um período posterior, a literatura latina é representada por Remigius de Auxerre (m. 908), Gerbert (mais tarde papa Sylvester II d. 1003), liutprand de Cremona (d. Cerca de 972), John de Salisbury (1110-1180), Vincent de Beauvais (m. 1264) e Roger Bacon (m. 1294).

A poesia latina medieval se inspirou na poesia latina. Entre as imitações devem ser mencionadas as obras de Hroswitha (ou Roswitha), abadessa de Gandersheim (perto do século X), que Virgil, Prudentius e Sedúlus inspiraram -se a comemorar os atos de Otho, o Grande. Ela é de particular interesse na história da sobrevivência da literatura latina, por causa de suas comédias, à maneira de Terence. Foi dito que ela desejava fazer com que o autor pagão fosse totalmente esquecido. Esta afirmação não é reconciliável com sua simplicidade conhecida de caráter. Uma certa instalação no diálogo e na clareza do estilo não compensa a falta de idéias em seus escritos. Eles exibem o destino da cultura clássica na Idade Média. Hroswitha imita Terence, de fato, mas sem entendê -lo, e de uma maneira ridícula. Os poemas sobre a vida real de Hugh de Orléans conhecidos como "primas" ou "arquipoeta" são muito superiores e traem talentos genuínos, bem como uma compreensão inteligente de Horace.

Durante a Idade Média, a Igreja preservou a literatura secular, abrigando e copiando suas obras em mosteiros, onde existiam bibliotecas valiosas no início do século IX:

in Italy, at Monte Cassino (founded in 529), and at Bobbio founded in 612 by Columbanus);in Germany at Saint Gall (614), Reichenau (794), Fulda (744), Lorsch (763), Hersfeld (768), Corvey (822), Hirschau (8430);in France at St. Martin of Tours (founded in 372, but later restored), Fleury or Saint-Benoît-sur-Loire (620), Ferrières (630), Corbie (662), Cluny (910).

As reformas de Cluny e mais tarde de Clairvaux não foram favoráveis ​​aos estudos. O principal objetivo dos reformadores era combater o espírito secular e restabelecer observâncias religiosas rigorosas. Essa influência está em harmonia com as tendências do escolasticismo. Consequentemente, desde o século XII e especialmente o décimo terceiro, a cópia de manuscritos se tornou um negócio secular, uma fonte de ganho. A seguir, é apresentada uma lista dos manuscritos mais antigos ou mais úteis dos clássicos latinos para a Idade Média:

Eighth-ninth centuries: Cicero's Orations, Horace, the philosopher Seneca, Martial.Ninth century: Terence, Lucretius, Cicero, Sallust, Livy, Ovid, Lucan, Valerius Maximus, Columella, Persius, the philosopher Seneca, Pliny the Elder, Quintus Curtius, the Thebaid of Statius, Silius Italicus, Pliny the Younger, Juvenal, Tacitus, Suetonius, Florus, Claudian.Ninth-Tenth centuries: Persius, Quintus Curtius, Caesar, Cicero, Horace, Livy, Phaedrus, Lucan, the philosopher Seneca, Valerius Flaccus, Martial, Justin, Ammianus Marcellinus.Tenth century: Caesar Catullus, Cicero, Sallust, Lio, Ovid, Lucan, Persius, Quintus Curtius, Pliny the Elder, Quintilian, Statius, Juvenal.Eleventh century: Caesar, Sallust, Livy, Ovid, Tacitus, Apuleius.Thirteenth century: Cornelius Nepos, Propertius, Varro, "De lingua latina".

Esta lista está incompleta. Um autor como Quintus Curtius é representado por numerosos manuscritos a cada século. Outro, como Lucrécio, não foi copiado de novo entre o século IX e o Renascimento. Além disso, era habitual compilar manuscritos de epitomas e antologias, alguns dos quais preservaram os únicos fragmentos existentes de autores antigos. O ensino da gramática era deficiente. Isso pode explicar o atraso da ciência filológica na Idade Média. A gramática latina é reduzida a um resumo de Donatius, complementado pelos escassos comentários do professor e substituído desde o século XIII pela "doutrinale" de Alexander de Villedieu (de Villa dei).

Fontes

This article incorporates text from a publication now in the public domain: Lejay, Paul (1913). "Classical Latin Literature in the Church". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.